ГУЩИНА В.А.
 


В.А. Гущина

(Музей-заповедник "Кижи")

К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ
КУЛЬТОВОГО ДЕРЕВЯННОГО ЗОДЧЕСТВА
В РОССИИ И В
ОЛОНЕЦКОЙ ГУБЕРНИИ
Из сборника "Кижский вестник" № 5, 1999 г.
( с небольшими сокращениями)

Как известно, внимание к изучению церковного деревянного зодчества России зародилось сравнительно поздно. На территории Олонецкой губернии интерес к данному вопросу одним из первых проявил Петр Цитов, профессор Олонецкой духовной семинарии. В 1852 году он подготовил «Обозрение памятников древности, открытых при монастырях и церквах Олонецкой Епархии, касающихся преимущественно распространения христианства в здешней губернии. О некоторых церковных древностях Олонецкой губернии 14 — 17 веков».

В 1858 году член-корреспондент Отделения Русской и Славянской археологии А. Т. Жуковский обратил внимание на старинную деревянную церковь около г. Вытегры «… замечательную в архитектурном отношении и представляющую своеобразное проявление чисто русского вкуса». Изображение этой церкви — Покровской церкви в селе Анхимово — было опубликовано в «Журнале Главного Управления Путей Сообщения и Публичных Зданий». А. Т. Жуковский упоминает и об аналогичной церкви Кижского погоста, предполагая собрать по возможности полные сведения об этих двух памятниках.

Долгие годы изучению деревянного зодчества посвятил иеромонах Алексей Виноградов. Задуманная им в 1874 году работа по исследованию памятников деревянного церковного зодчества 17—18 веков в епархиях Новгородской, Тверской, Ярославской, Иркутской и Красноярской была завершена в 1895 году.
В 1876 году Алексей Виноградов получил согласие Императорского Русского Археологического Общества на изучение памятников древнерусского зодчества «и других предметов старины» в Тверской, Новгородской и Ярославской епархиях, знакомых ему с детства. Со временем образовалась коллекция чертежей древнерусских церквей и часовен, «всего свыше ста номеров». Черновики видов большинства церквей были выполнены при помощи «камеры-обскуры», пропорции с измерениями фасадов и деталей наносились на сетчатую бумагу.... В данной работе автор, во-первых, сделал обзор местностей и населенных пунктов, где находились церкви, колокольни и часовни. Во-вторых, привел сведения о церковных архивах. В-третьих, рассмотрел методику изучения памятников древне-церковного зодчества. В-четвертых, исследовал особенности архитектурной техники русских плотников, их терминологию и приемы. Наконец, в-пятых, рассмотрел «общие черты самих памятников… и символику в построении церкви»....Автор отмечает, что распространение памятников деревянного церковного зодчества явилось следствием колонизации северного края России выходцами из княжеств Московского, Ярославского и Тверского. Причем, «каждая деревянная церковь является доселе живым памятником», «приходской местной единицей». Церкви сооружаются и поддерживаются на средства прихожан, внешне «носят отпечаток местный… имеют и тонкие отличия, составляющие их особенность и красоту», в ряде мест имеют сходство «с типами деревенских изб».....

Автор широко использовал церковные архивы изучая храмоздательные грамоты, указы, кресты, иконы, доски, антиминсы, договорные акты.

Храмоздательные грамоты «выдавались Епархиальным Начальством или Метрополией в известное село, погост, на имя местных священнослужителей и старосты, а также лучших доверенных приходских людей, если церковь строилась иждивением и трудами прихожан». Иногда в них, наряду с именами священников, упоминался и строитель церкви. Храмоздательная грамота скреплялась Архиерейской печатью и подписью с указанием года от рождества Христова и от сотворения мира, а также места, где была дана грамота.

Кресты «полагаемые под престолом и под жертвенником», являлись ещё одним видом документов, содержащих сведения о времени сооружения и освящения церкви. На них упоминались имена членов императорской семьи, годы от сотворения мира и  Р. Х., название церкви, название населенного пункта или погоста, где должен храниться храмоздательный крест. Указывались также имена освящавшего церковь священника, местного церковного старосты и строителя.

Помещаемый на престол «антиминс» как правило в церкви долго не хранился и, по мере ветшания, заменялся на новый.
«В антиминсе важно время его освящения известным Преосвященным для определенной церкви во имя Спасителя, Богоматери или местно чтимого святого. По виду встречаются антиминсы холщовые и на шёлковой материи с рисунками и величины неодинаковыми».

Храмоздательные доски обычно устанавливались «внутри церкви над сводом в главном корабле, иногда на иконостасе», а также снаружи «по каринизу церкви». В них приводились сведения о названии, времени постройки и освящения церкви, название населенного пункта, имена архиереев, строителей и церковнослужителей.

Храмовые иконы, престольные кресты и прочие предметы, украшающие церковь, также могут способствовать получению исторических сведений о ней, в частности, об их жертвователях и времени, когда данное пожертвование было сделано.

В разделе «Техника крестьянских зодчих при сооружении деревянных церквей» иеромонах Алексей Виноградов отметил, что выбор места для приходской церкви тщательно обсуждался всем миром.
Выбранное место для церкви и погоста обносилось забором. «Окрещение» или «очерчение места» для предполагаемой постройки совершалось «после общего богомолья». Затем определялось место для алтаря (главный крестовый пункт), устанавливались его пропорции и расположение святого престола.
Разметка плана церкви производилась «при помощи жердочек и кольев». Заслуживает особого внимания следующее замечание А.Виноградова: «Маховая сажень рослого высокого человека обыкновенно служит первоначальным масштабом в определении общих величин, сажень эта избирается всем миром и точно распределяется на аршины, четверти, вершки, с нею сообразуются строители, она получает «священный значок-крестик» и становится неизменною…». Для определения вертикальных линий служил «ватерпас», для разметки кругов и дуг — «циркуль».
Когда разметки были сделаны, плотники под руководством главного строителя приступали к выбору деревьев для сруба. Строевое бревно должно быть равной толщины, его вершина («комель») обрубались. Это называлось «рубить в окатку».
Материал распределялся по клеткам, которые каждый плотник заготовлял на месте или «в своей сторонке». Обыкновенный сруб «в прямой угол» как «первая и основная работа», требовал «особенной сноровки и искусной вырубки выемки продольной и угловой. Для алтарного сруба с многогранными видами делался с капитальной стене прируб в «лапу» или «замок», на косых же углах устраивалась «косоруба», то есть дерево на концах рубилось несколько наискось». Алтари почти во всех церквах были прирубными и имели пятигранную форму. Их углы, рубленные в «лапу», снаружи стесывались; только в самых простых постройках они имели вид простого сруба с прямыми сторонами.
В сложных церквах, имевших один или два придела (их называли однопридельными или двухпридельными), боковые алтари устраиваются вплотную или на небольшом расстоянии от главного. «Поэтому снаружи и на плане замечается довольно глубокая пазуха, не всегда полезная для стен, сохраняющая сырость; будучи окаймляемые общею кровлею… означенные пазухи сверху прикрыты и почти незаметны». Окна в алтарях всегда были маленькими, размер престола — «не везде одинаковый».
«Входные западные врата с крыльца или внешней паперти, украшаются особым тимпаном с резными столбиками и створами». На них изображался ангел-хранитель, записывавший входящих в церковь и Архангел Михаил, оберегающий мечом святыню храма. Выше створов находилась икона деисуса, изображавшая Иисуса Христа и молящихся пред ним Богоматерь и Иоанна Предтечю.

Интересны сведения автора об интерьере северного храма. Внутри церкви, вдоль западной, северной и южной стен его средней части, а также «в паперти внутренней и наружной», устраиваются широкие скамьи из тесаного дерева, служащие местом для отдыха. Для «лиц почетных», в некоторых церквах, устраивались особые огороженные места. Клиросы с двух или трех сторон окаймлялись косящатыми щитами и тоже имели скамьи. «В алтаре скамьи бывают с двух сторон и на третьей — жертвенник».
«В некоторых церквах, пред иконостасами, на солее, замечается большая стоячая труба в виде огромной свечи, раскрашенная разноцветно и с надписью о жертвователе — это «вечная свеча на помин души» или точнее — подсвечник для свечи восковой или лампады с деревянным маслом, зажигаемой в дни поминовения умерших родителей».
«Стены изнутри [церкви]- тесаные, как в избах, иногда с сохранением всего бревна; пазы бревен покрыты паклей или мхом, но не везде; плотники находят более полезным для сохранения дерева от порчи кладку бревен друг на друга с легкими в них пазами или выемкой. Штукатурка стен изнутри, также и оклейка холстом признана для дерева более вредной, нежели полезной системой, и встречается только в позднейшее время, как особенное исключение. Наиболее принята система сквозного просушивания деревянных зданий посредством окон, продухов или отсутствия в стенах мха».
Особый интерес представляет сообщение автора о наличии в некоторых церквах на пролетах крыльца или внешней паперти временных особых щитов, устанавливаемых для защиты от дождя, а также на зиму. Вставные или выдвижные на шарнирах сверху и снизу щиты могли свободно, по мере необходимости, вдвигаться и выдвигаться. Иногда эти щиты в виде створ устанавливались на тяблах.

Не ускользнул от исследователя и «факт перенесения деревянных церквей», когда, «например, церковь купленная в одном селе, соединяется с колокольней из другого села с странным видом этой помеси».

Вызывает интерес наблюдение А.Виноградова, увидевшего сходство формы креста, украшающего главы, с планами церквей крестового типа («формою креста, расположения в нем перекладин может объясняться самый план»). В месте пересечения верхней части креста (с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский»), расположен престол в алтаре — главнейшая часть церкви. Поперечная перекладина, предназначенная для рук Спасителя, пригвожденных к кресту, обозначает среднюю часть церкви, то есть солею с клиросами и амвоном, с которых провозглашается Божие слово народу. Перекладине для ног Спасителя соответствует западная часть церкви с наружной папертью или крыльцом». Боковые пазухи паперти «соответствуют копью и трости, изображаемых на иконах, а также предстоящим Богоматери и св. Иоанну Богослову, олицетворяющих женский и мужской пол человечества. По восточному обычаю, женщины имеют место в церкви — слева, а мужчины — справа».

В 1895 году на основании материалов по деревянному зодчеству, разработанных иеромонахом Алексеем Виноградовым, были подготовлены к публикации «Перспективные виды древнерусских деревянных церквей и часовен», выполненные В.Н.Воскресенским.... Публикация с предисловием Алексея Виноградова была подготовлена «по случаю предпринятого Императорской Академией Художеств в 1892 году издания памятников церковного древне Русского зодчества».

Одновременно с А. Виноградовым, исследованием деревянных церквей Владимирской губернии занимался Н.Голышев. В своей публикации он рассмотрел следующие вопросы: 1. Первые памятники церковных сооружений, 2. Плотничество, 3. Первые деревянные церкви в России, 4. Сооружение деревянных церквей, 5. Оклады и устройство церквей, 6. Порядная запись 1700 года, 7. Постепенное уменьшение количества деревянных церквей и часовен, 8. Уничтожение деревянных церковных сооружений.
Н.Голышев был убежден в том, что «… деревянные церковные сооружения были и есть временные», поясняя свою мысль тем, что первые деревянные храмы на Руси впоследствии, как правило, заменялись каменными. Кроме того, автор считает, что в силу неразвитости ремесел и художеств «в древнейшие времена» «слово «плотничество» означало не только ремесло простого плотника или строителя судов, но обнимало и архитектуру, резьбу и даже ваяние. Все, что делалось при помощи дерева, называлось плотничеством, а люди, занимающиеся такими работами именовались без различия плотниками или древоделателями»
.
В России первые деревянные церкви появились ещё до крещения Руси князем Владимиром. Деревянная христианская церковь в Киеве занесена в летопись в 882 году. Второе известие о церкви святого Ильи относится к 945 году. Первая Софийская церковь в Новгороде, поставленная архиепископом Иоакимом в 6553 (1045) году была деревянная о тринадцати верхах («постави владыка епископ Иоаким первую церковь древянную дубовую св. София, имущую верх 13 и стояла 60 лет и паднеся от огня… при втором епископе Луке в 13 лето. Бысть честно устроена и украшена»). Автор отмечает интересную деталь: «Алтарь был обращен то на летний, то на зимний восток»....

В 1879 году Н.Голышев писал: «На древние русские деревянные церкви следует обращать особое внимание. Большая часть их уже заменена новыми каменными, построенными в новейшем вкусе, а прежние оставлены на произвол судьбы и с каждым годом быстро уничтожаются от разных причин, часто не оставляя и следов своего существования. Пройдет еще немного времени и в России останется весьма мало данных для археологических изысканий по этому предмету».

Таким образом, изучение культового деревянного зодчества в России хоть и началось сравнительно поздно, но, тем не менее, велось отдельными исследователями довольно активно, о чем свидетельствуют приведенные архивные материалы....

Академик архитектуры Лев Владимирович Даль (1834-1878) был сыном знаменитого лексикографа, автора известного толкового словаря живого великорусского языка Владимира Ивановича Даля. Образование получил в Императорской Академии Художеств. В 1869 году был избран членом-корреспондентом Императорского Московского археологического общества, постоянно принимал участие в его деятельности по вопросам древнерусского зодчества. Скончался Л.В.Даль в Москве в 1878 г. на 44 году жизни.

В 1873 году Совет Академии Художеств направил Л.В.Даля в «… командировку по России с научно-художественной целью собирания материалов по русской архитектуре в особенности и по русскому искусству вообще». В помощники ему были определены ученики-архитекторы: Леонов и Веселовский. Поездка была предпринята в связи с озабоченностью Академии проблемой сохранения памятников архитектуры «от разорения, уничтожения и переделок».
Предваряя поездку по России Л.В.Даль составил список вопросов для рассылки по губерниям, согласно которым на местах проводился сбор сведений о памятниках древнерусского искусства, в том числе и о древних церквах в Олонецкой губернии.
Список старинных церквей Олонецкой губернии был подготовлен и представлен в Императорскую Академию Художеств Олонецким губернским статистическим комитетом в 1876 году.. В Списке даны сведения о более чем 80 церквах, в том числе, и церквах Кижского погоста.... К наиболее значимым церквам отнесены: Петропавловская деревянная церковь в г. Петрозаводске, Кижская, Машезерская и другие.

Во время поездки Л.В.Далю было выдано Свидетельство Императорской Академии Художеств от 18 мая 1876 года «об оказании беспрепятственного доступа и содействие в исполнении возложенного на него поручения».
В письме-отчете академик Л.В.Даль писал: «… я отправился осматривать деревянные церкви Олонецкой губернии, список которых был прислан в Академию Олонецким Статистическим Комитетом, вопреки моего ожидания я нашел там несколько церквей очень старинных, части которых может уцелели ещё от 15 века; вообще во всей губернии все старинные деревянные церкви очень хорошо содержатся и никогда не портятся при исправлениях, даже царские врата и планы из старых иконостасов обыкновенно сохраняются на стенах церкви; при каждой церкви имеются описи с верным обозначением года постройки церкви и всех позднейших переделок, чего я никогда не встречал по всей России. К несчастью позднее время года мне не позволило осмотреть все уезды Олонецкой губернии и пришлось это отложить до следующего года. Всего же мною снято в Олонецкой губернии около десятка разных типов деревянных церквей. Все собранные в настоящее время вещи я надеюсь окончательно привести в порядок и представить в Академию к концу года. Архитектор Л.Даль».
Вскоре была подготовлена «Опись рисункам, составленным академиком Далем и учениками Леоновым и Веселовским во время путешествия по России в 1876 году». Среди рисунков имеются изображения Преображенской церкви Кижского погоста Олонецкой губернии и выносной запрестольный крест Преображенской церкви на Кижском погосте, перенесенный из прежней церкви.
Сохранились и другие рисунки и письма академика Л.В.Даля, датируемые 1871-1887 годами, а также сообщение о посещении Л.В.Далем в августе 1876 года острова Кижи....

Статья Л.В.Даля «Старинные деревянные церкви Олонецкой губернии» была опубликована в 1877 году в журнале «Зодчий» и в 1878 году в сборнике «Олонецкие губернские ведомости». Таким образом, академик Л.В.Даль стоял у истоков практического изучения особенностей деревянного зодчества России. Путешествие по России (Поволжью и Олонецкой губернии) убедило его в самобытности деревянного зодчества России.

В контексте рассматриваемой темы, значительный интерес представляют выявленные материалы о подготовке «Метрики» на памятники зодчества, состоявшей из многочисленных вопросов на 14 страницах. Об этом свидетельствует «Докладная записка в Императорскую Академия Художеств Трувонта Кибальчича о составлении Метрики для получения верных сведений о древне-православных храмах Божиих, зданий и художественных предметов» от 17 февраля 1886 года.

....Первоначально программа ограничивалась весьма узким предметом — сохранением только старинных зданий. «При страшном разрушении и искажении памятников старины под видом «усугубления благолепия»… и научной реставрации… для русского искусства делаются большие невозвратимые потери». Трувонт Кибальчич предложил «направить дальнейшую деятельность Академии Художеств на воспроизведение в рисунках памятников древнего русского зодчества» и составил образец «Метрики».....
Трувонт Кибальчич высоко оценил деятельность академика Л.В.Даля и его учеников, командированных Императорской Академией Художеств в 1876 году с научно-художественной целью изучения памятников народного деревянного зодчества России. Он же отметил, что «такими же пионерами со стороны Академии по изучению древнерусских художественных памятников чисто с художественной стороны явились гг. Горностаев, Веселовский, Павлинов, Суслов и др.».

В начале 20 века на Север началось паломничество художников и архитекторов: их привлекало то, что ещё сохранилось здесь в своей первозданности. Но Север не избежал обновления: начала проявляться тяга к новизне и небрежное отношение к старине.
В 1904 году художник И.И.Билибин настоятельно призвал беречь «от варварских ремонтов и вандальского уничтожения» древние деревянные церкви, убеждал сохранять их «как этнографические реликвии от прошлого времени».
Немного ранее, в 1890-е годы, в России начали появляться специальные духовные музеи, с целью формирования коллекций из культовых предметов.

В начале 20 века в семинариях был введен курс лекций по древнерусскому культовому зодчеству и особенностям ремонтов памятников архитектуры..
Была проведена огромная работа по сбору, сохранению, обследованию местных памятников древности, их фотофиксации, а также по принятию мер по их сохранению.
С 1912 года Императорская Археологическая комиссия установила контроль за ремонтом старинных церквей
.
В 1920-е годы наиболее выдающиеся памятники искусства и старины начали ставить на государственную охрану. В это время были составлены ценнейшие для изучения деревянного зодчества Олонецкой губернии «Карты Петрозаводского, Олонецкого и Пудожского уездов, с показанием монастырей, погостов и часовен, обследованных отделом охраны за 1920 год». Составлены карты были Федором Каликиным. На карте Петрозаводского уезда Кижский погост выделен в числе объектов, получивших Охранную грамоту. Карты были выполнены качественно, в цветном исполнении....

Постепенно приобретались опыт и навыки работы по спасению памятников архитектуры в России.
К началу 20 века источниковая база по изучению культового деревянного зодчества в России была уже довольно значительной.