РљРµРЅРѕР·РµСЂСЊРµ

Владимир Васёв

МОНАСТЫРИ ПООНЕЖЬЯ
(фрагмент из книги "Поонежье: прошлое и настоящее")

...В дореволюционной России была выстроена мощная пирамида отношений государства, народа, церкви и в этой связке каждая сторона играла свою особую роль...

Исторически сложилось, что в системе ценностей культурного наследия Поонежья церковная составляющая занимала ведущее место. Материальные свидетельства: храмы, книги, иконы, богослужебная утварь и внутреннее убранство церквей органично вписались в культуру Севера.

После крещения Руси в 998 году началось в государстве бурное строительство церквей и монастырей и духовенство стало принимать все более активное участие в общественной жизни страны. Священники сопровождали княжеские дружины, вдохновляя ратников словом божьим, являлись духовными наставниками высших лиц государства, несли идеи православия в широкие массы народа. Массовое переселение крестьян на новые земли обусловило и приход духовенства...

Первоначально церковное подвижничество имело миссионерский характер, приобщая к христианской вере местное население. Живя в отдаленных местах, порой в полном одиночестве, несли подвижники русский дух в своих душах, вольно и невольно служа смягчению нравов, сглаживая острые углы во взаимоотношениях славян и местных финно-угров...

Онежская земля за четыре века, с XIV по XVII, дала миру целую плеяду святых мужей. Сам выходец с Поонежья отец Никодим (Кононов) писал: «По числу святых мужей Архангельская епархия уступает только матери градов Русских - Киеву и древнейшему Господину Великому Новгороду».

С онежской округой связаны имена Кирилла Челмогорского, Савватия, Зосимы и Германа Соловецких, Александра Ошевенского, Пахомия Кенского, Антония Сийского, Кирилла Каргопольского или Сырьинского, Нифонта, Серапиона и Никодима Кожеозерских, Диодора Юрьегорского. Все они являлись основателями или благоустроителями монастырей и пустыней северной земли. Разной величины были эти монастыри и различный вклад внесли в их создание и развитие славные подвижники. Важно другое, то, что сами преподобные являлись яркими личностями, все свои силы положили они на алтарь веры и отечества и память о подвигах их пережила века...

Известно, что первой на Онежской земле возникла Кирилло-Челмогорская пустынь, но, по некоторым источникам, Строкина пустынь, близ города Каргополя, не уступала ей в древности.

Кирилл, постриженник новгородского Антониева монастыря, в котором провел 6 лет, в поисках уединения скитался 3 года, пока не нашел подходящего места для иноческой жизни. В 1316 году в устье реки Челмы на Лекшмозере он ставит келью для проживания и возводит часовню. В житии описываются трудности отшельнической жизни... Отношения пастыря с крестьянством, складывались непросто. Жители окрест места сего « зли суть и немилостивы», но в то же время приходят к Кириллу «для пользы душевной и благословения для», в благодарность отдают ему часть рыбного улова.

После смерти Кирилла в 1368 году обнаружилось, что местность вокруг его обители имела какую-то чудодейственную силу, ауру, оздоровляющую душу и тело окружающих, которых привлекало сюда служение Господу. В 1429 году воздвигнут на месте сем Богоявленский храм, число братии возросло до 80 человек.

Кирилла за подвиги причислили к сонму святых русской церкви и в XV веке написано его житие...

Кирилло-Челмогорский монастырь активно развивался и приобрел почти все земли в округе, которые в 1764 году подверглись секуляризации - отчуждению в пользу государства.

Сразу после 1917 года имущество пустыни реквизировано Советской властью. В начале 30-х годов пустынь ликвидируется и остается только выселок Чолма. «Кирилл Челмогорский и Пахомий Кенский являлись двумя из 13 святых Олонецкого патерика, которые являлись «светильниками» благочестия для русского народа и местных племен»...

Другие материалы о Кирилло-Челмогорской пустыне см. здесь.

Движение монастырского служения набирало силу. В городской черте Каргополя на другой стороне реки Онеги находился мужской Спасо-Каргопольский монастырь, имевший давнюю историю. Впервые в письменных источниках пустынь упоминалась в 1537 году, а Спасским монастырем первый раз обозначена во вкладной книге 1581 года. Уже через 9-11 лет обитель имела 7 деревень и 2500 десятин земли... В начале XX века монастырь имел собственный наплавной мост через Онегу и играл значительную роль в жизни Каргополя.
Закрыт в 1919 году.

Спасский монастырь конца XIX века

С 50-х годов 15 столетия центр монашеской жизни Каргополья перемещается в Александро-Ошевенский монастырь. Обитель превратилась в одну из самых влиятельных в Поонежье и послужила своего рода кузницей кадров духовенства. Ученики и воспитанники монастыря сыграли в дальнейшем огромную роль в развитии православия на Русском Севере. Как бы далеко не забросила их судьба служения, везде они назывались «каргопольскими святыми». Основатель обители Александр Ошевенский стал наиболее почитаемым святым на Каргополье.

Образование монастыря относится к 1452 году, и 27 лет неустанных трудов посвятил ему преподобный Александр, занимая должность игумена. В благом деле Александру оказал большую помощь его отец Никифор, который выпросил в XV веке у одного новгородского боярина «слободскую грамоту». Позже сам Александр добился новой грамоты у Настасьи, жены влиятельного боярина из Новгорода - Ивана, что позволило расширить владения монастыря. Скончался преподобный в 1479 году в возрасте 50 лет. После секуляризации земель в 1764 году монастырь не смог приспособиться к новым условиям и потерял свое экономическое значение в жизни Каргополья, но духовное влияние обители не угасло. О состоянии монастыря в тот период свидетельствуют документы Каргопольского музея, датированные 1766-1819 годами. Расходы обители в основном употреблялись на починку церквей, жалование монахам и провизию...

По состоянию на 1858 год в Ошевенском монастыре имелись каменные соборная Успенская с колокольней и надвратная Никольская церкви. К богатым монастырям Ошевенский на тот период не относился, но средств, получаемых от ведения хозяйства и пожертвований, хватало для содержания церковных зданий и самой братии, в том числе, заштатной... К нему приписаны были две пустыни: Спасо-озерская с Преображенской церковью и Челмогорская. в которой на тот момент имелись каменная Богоявленская и деревянная Успенская церкви в связи с отсутствием средств к их самостоятельному существованию.

Александро-Ошевенский монастырь XVII века.
Вид с северо-востока. Реконструкция Г.Алферовой

Другие материалы об Александро-Ошевенском монастыре см. здесь.

Обращает на себя внимание редко упоминаемая Спасо-озерская пустынь, о которой нет никаких сведений, также, как и о двух городских монастырях Каргополя: Свято-Духовском и Крестовоздвиженском. Возможно, за названными обителями стояло еще немало неизвестных пустынек и монастырьков, ничем себя не проявивших и канувших в лету безвестно.

Видное место среди монастырей Каргополья занимала Кенская или Пахомиева пустынь. Следов существования монастыря ныне не сохранилось. Локализовать его можно в районе деревни Коровино на реке Кене. Так, в клировых ведомостях Каргопольского викариатства говорится, что упраздненный Кенский монастырь находился в 17 верстах от приходских церквей, располагавшихся в д. Измайлово.

В конце XV века, Пахомием, одним из учеников А.Ошевенского, в 4 верстах от реки Кены была основана пустынь. Сам Пахомий, родившийся в 1450 году, вышел из Ошевенского монастыря после смерти его основателя. Умер Пахомий в 1525 году, впоследствии причислен к лику святых. Кенская пустынь стала в 16-17 столетиях достаточно крупным землевладельцем, что неоднократно фиксировалось в царских грамотах. При благоволении власти монастырь окреп материально, что позволило построить три храма с колокольней и монастырские кельи. Известно, что пустынь пострадала в лихолетье Смутного времени, когда погибла почти вся братия.

Возрождение монастыря началось с царских грамот 1616 и 1621 годов. Но с утратой значения Кенского водного пути, монастырь стал приходить в упадок. В 1748 он приписан к Спасо-Каргопольскому монастырю, а в 1764 упразднен, земли переданы в казну, а здания - местному приходу. Пожаром 1800 года здания бывшего монастыря полностью уничтожены и на его месте усердием прихожан выстроены с сохранением прежних монастырских названий: в 1810 году - Никольская, в 1841 году - Рождества Богородицы, в 1843 году - Преображенская церкви, которые до нынешних дней не сохранились.

Другие материалы о Кенской Пахомиевой пустыне см. здесь.

В Преображенской церкви установлена рака с мощами преподобного Пахомия. Пустынь известна тем, что одним из учеников Пахомия был Антоний Сийский, который основал в 1513 году Шелецкую Николаевскую пустынь, а в 1520 году - один из самых влиятельных на Севере Антониево-Сийский монастырь.

В то время, как в центральной России монастырское движение стало спадать, в верхнем Поонежье оно набирало силу и в XVII веке. В первой половине столетия образовывается несколько монастырей: в 1618 - Кодлозерская и в 1640-х годах - Наглимозерская и Хергозерская пустыни.

Кодлозерский монастырь основан иноком Полиевктом. Кто он и откуда - неизвестно. За время существования пустынь смогла получить несколько царских грамот на пожалование земель и деревень, но от податей не была освобождена и самостоятельностью пользовалась только до первой половины XVIII века, затем попала в ведение Каргопольского Спасо-Преображенского монастыря. В 1764 году упразднена, имущество распродано за долги, а деревянные здания переданы приходу. В пустыни имелись две деревянных церкви: Богоявленская, 1618 года постройки, с колокольней и Успенская.

Наглимозерская пустынь образована иноком Ошевенского монастыря - Тимофеем. Местонахождение ее и поныне можно установить достаточно точно: на острове посреди Наглимозера. В 1642 году Тимофей получил разрешение на построение храма, а через 8 лет добился по грамоте царя Алексея Михайловича причисления к монастырю самого Наглимозера с прилегающими к нему небольшими озерами, пашнями, лесами и сенокосами.

Следует отметить, что монастырь не был бедным, о чем свидетельствует то, что сооружения его сохранились до самой революции. В 1676 году на острове строится церковь Неопалимой Купины, а в 1811 году на ее месте воздвигнута каменная церковь Тихвинской Божией Матери с каменной колокольней. В церковных документах XIX века отмечается, что на острове находилась также деревянная церковь трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста неизвестного года постройки, упраздненная в 1836 году за ветхостью.

В 1721 году пустынь приписана к Спасскому монастырю города Каргополя, а в конце XIX века присоединенная к Лекшмозерскому приходу.

В 1930 году сооружения монастыря разрушены советской властью...

Другие материалы о Наглимозерской пустыне см. здесь.

На берегу озера Белого на Хижгоре по Масельгской гряде в северо-восточной части Лекшмозера в 1640 году монахами Ошевенского монастыря основана Хергозерская Макарьевская пустынь. Макарий Желтоводский и Унженский, - основатель Унженского монастыря на Волге, - являлся одним из самых почитаемых святых на Каргополье. Преподобный неоднократно бывал на Севере. В пустыни еще в начале XX века хранились книги, принадлежавшие Макарию. После секуляризации в 1764 году обитель преобразована в Хергозерский приход. Ранее монастырь был популярным местом паломничества и имел Торжок на Пудожском тракте. Из Каргополя в день празднования памяти святого Макария 7 августа ежегодно организовывался в пустынь крестный ход с выносом образа Макария Унженского.

В начале XX века в пустыни имелось два храма каменных с таковою же колокольней: Святой Троицы 1873 года постройки и Введения Богородицы, возведенного в 1790 году.

Другие материалы о Макарьевской пустыни см. здесь.

В древности на окраине Каргополя, кроме Строкинской пустыни, был образован еще один монастырь, на Колобовой горке, недалеко от ручья, на котором проживал трудник Власатый, по имени которого и назван ручей, а затем и пустынь Власатого. Время основания относят к XIV веку. Дальнейшая судьба монастырька затерялась во тьме веков. Возможно, он положил начало Успенскому монастырю, который в 1615 году преобразован в женскую обитель, а остававшийся там единственный старец Филарет переведен в Соловецкий монастырь. Пропитанием и жильем монахини должны были обеспечивать себя сами... В Успенском монастыре имелось 2 каменные церкви, надвратная, Антония и Феодосия Киево-Печерских, с колокольней и соборная, Архангела Михаила.

Ежегодно 15 августа и 8 ноября в монастырь совершался крестный ход из Христорождественского Собора Каргополя
.
В 1929 году монастырь закрыли, но его обитательницы еще ранее в 1925 году, в количестве более 100 человек, изгнаны из обители и отправлены по миру...Церкви окончательно разрушили в 1959 году.

На территории посада, недалеко от центра города, находились также два городских монастыря: женский Святого Духа и мужской - Крестовоздвиженский. Вероятно, шумная жизнь города не способствовала монашескому уединению, и монастыри эти исчезли так же тихо, как и появились, не оставив заметного следа в истории Каргополя. Скорее всего, монахи ушли, а здания передали приходам, которые и сохранили о них память в названиях церквей.

Каргополыцина оставалась в дореволюционный период одним из центров монашеской жизни на Севере. Куст каргопольских монастырей включал в себя два монастыря в черте города, три обители - на территории, непосредственно прилегающих к Лекшмозеру и две пустыни - в бассейне реки Кены. Все они поддерживали между собой достаточно тесные связи и хозяйственная деятельность не приводила к острым конфликтам между монастырями, по крайней мере, источников, прямо указывающих на конкурентную борьбу за привилегии, не отмечалось. Благосостояние монастырей зависело от настоятелей, способных обратить на себя царские милости, которые надо подтверждать всякий раз при восшествии на трон нового царя...

Наособицу стояли три монастыря, связывающие каргопольский куст монашеской жизни с нижнеонежским и северодвинским: Кодлозерская, Ямецкая и Шелексинская пустыни. Эти обители имели разную судьбу, но ни одна из них не оказала существенного влияния как на мирскую, так и монашескую жизнь Поонежья...

Различна судьба и монастырей нижней Онеги. Не все их имена донесло до нас время. Известно, что близ села Турчасово существовала в XIV-XV веках пустынь, но она исчезла бесследно. Древнейшей из известных обителей в Онежском Поморье был Сырьинский монастырь, основанный в конце XV века иноком Кириллом, принявшим постриг в Ошевенском монастыре. Кирилл был причислен к сонму святых русской православной церкви и мощи его погребены под спудом в часовне около деревни Сырья, что в 80 км от города Онеги...

Дух подвижничества вынес из этой пустыни инок Кирилло-Сырьинского монастыря Нифонт. В 50-х годах 16 столетия при Кожеозере в 110 верстах от нынешнего города Онеги, основал он пустынь, где вознамеривался вести отшельническую жизнь, собственноручно выстроив часовню. Прослышав о подвигах подвижничества, ориентировочно, в 1559 году, присоединился к нему Сергий, бывший татарский царевич, взявший имя после пострига Серапион. Во время поездки в Москву по нуждам обители в 1564 году, Нифонт умер и погребен в одном из московских монастырей. Серапион после его смерти стал настоятелем монашеского убежища и посвятил себя подвигам благоустройства обители. Трудами преподобного монастырь получил быстрое развитие.

Один за другим воздвигались храмы: Богоявленский -1589 год, Благовещенский -1591, Никольский - 1594 год. Число братии достигло 40 человек. В какое время, точно неизвестно, была отсыпана дамба протяженностью до 400 метров, соединившая остров, на котором находилась часть зданий монастыря, с берегом...

Наиболее отдаленной от реки Онеги монашеской обителью являлась Юрьевогорская или Дамианова пустынь. Располагалась она на границе с Карелией в 150 верстах от города Онеги на восточном склоне Юрьевой горы близ озера Монастырское. Основан монастырь в 1626 году Диомидом, который родился в конце XVI века в деревне Матвеевка Городецкого прихода Турчасовского стана. В возрасте 15 лет удалился он в Соловецкий монастырь и в 20 лет принял постриг под именем Дамиана. В 1605-1612 годах пожелал инок поселиться на пустынножительство в местности Почеозера-Кенозера, но, непризнанный местными жителями, удалился к горе Юрьевой. Там, близ озера, устроил себе келью и водрузил крест. Подвиг отшельничества привлек к нему ревнителей иноческой жизни. Царь Михаил Федорович Романов, заинтересованный в укреплении границ государства, выделяет Дамиану нужные средства для церковного строительства. Митрополит новгородский Киприан жалует ему храмозданную грамоту. Трудами Дамиана воздвигнуты две церкви: Троицкая - в 1628 году и Введенская с колокольней - в 1633 году. Отдаленная местность и отсутствие пожертвователей не позволили обители существовать самостоятельно, потому пустынь была приписана к каргопольскому Спасо-Преображенскому монастырю. В 1633 году опальный монах Феодосий, направленный в пустынь для исправления патриархом Филаретом, до полусмерти избил Дамиана. Ограбив монастырь и забрав казну, он исчез в неизвестном направлении, уведя с собой 17 из 30 иноков. После случившегося игумен не оправился и в предчувствии близкой кончины принял схиму под именем Диодора. Скончался он в 1634 году и погребен под спудом в Троицкой церкви обители своим учеником Прохором. В 1764 году пустынь упразднена, здания переданы Юрьевогорскому приходу...

О прп. Диодоре Юрьегорском и Дамиановой пустыне см.

С начала 60-х годов XVII века основное влияние на мирскую и духовную жизнь онежского поморья стал оказывать Крестный монастырь. История и развитие обители тесно связаны с именем патриарха Никона. Сын крестьянина, он родился в 1605 году, с 1617 по 1622 годы - послушник в Желтоводском Макарьевском монастыре на реке Унже, с 1635 года - инок Троицкого скита на Анзере острове, с 1639 года - монах-отшельник, с 1643 по 1646 годы - игумен Кожеозерского монастыря. Далее он делает головокружительную церковную карьеру, став игуменом знаменитого московского Новоспасского монастыря, новгородским митрополитом, патриархом московским.

Крестный монастырь явился одним из важнейших звеньев в проведении никоновских церковных реформ и замыкал систему создаваемых им новых монастырей. В нее входили Иверский, основанный в 1653 году на Валдайском озере, Воскресенский, 1656 года, - на Истре под Москвой, и Крестный, 1656 года основания, который по-другому назывался Ставрос, что в переводе с греческого означало крест. Истоки его создания уходят корнями в 1639 год, когда во время плавания с Анзерского скита на Соловецких островах на реку Онегу судно, на котором был Никон, выбросило на песчаную часть острова. Известное предание повествует о том, что Никон спросил: Кий ( или чей) это остров? Когда остров оказался без наименования, он произнес: пусть же будет он называться Кий. На место чудесного спасения будущий патриарх водрузил крест, поставил часовню и дал обет устроить на том острове монастырь. Красивая легенда, но...достоверным выглядит соотнесение названия острова с финно-угорским происхождением: «остров со следами зверя».

В 1652 году Никон, будучи новгородским митрополитом, был послан царем для переноса с Соловецких островов в Москву мощей святителя Филиппа... Прибыл Никон в Архангельск 14 мая и вышел из него в открытое море, но промысел божий воздвиг сильную бурю на Белом море. Караван судов разметало по разным местам и многие разбились о скалы, а Никона сила креста Христова вновь выбросила на остров Кий, где утвердился он в намерении своем о постройке монастыря на острове. Наконец, 3 июня прибыл Никон в Соловецкий монастырь, погрузил мощи на корабль и морем отправился к Онежскому устью. На обратном пути он посетил Кий-остров и в другом конце острова была сооружена часовня с установленным внутри нее крестом. От устья Никон отправился вверх по Онеге на Каргополь. В мае в столице скончался патриарх Иосиф и царь Алексей Михайлович послал о том весть Никону, который получил ее только в середине июня в Турчасове.

По возвращению в Москву Никон избран патриархом, и история русской православной церкви потекла по другому руслу. Анзерский скит Соловецкого монастыря, Белое море, Кий-остров и Кожеозерский монастырь превратили крестьянского сына, смиренного инока, ищущего уединения, в одну из самых ярких фигур церкви и государства, закалили его дух, укрепили волю и подвигли на великие свершения. В те годы именно на Онеге писалась церковная история России, во многом предопределившая общую историю Государства Российского второй половины XVII века.

Исполнить ранее данный обет Никону удалось через 16 лет. В 1656 году царь Алексей Михайлович отсылает грамоту о создании Крестного монастыря в город Каргополь воеводе Ф.И.Малыгину....Новгородский митрополит Корнелий причислил к Ставросу Сырьинскую обитель, чьи обитатели стали первыми монахами Крестного монастыря... С основанием монастыря в вотчину его вошли почти все земли нижней Онеги... По факту, с 1657 до 1764 года Крестный монастырь стал административным и хозяйственным центром нижнего Поонежья. Активные усилия Соловецкого монастыря изменить ситуацию в свою пользу результата не дали и после падения самого Никона...

Приезд и годичное пребывание в 1660-1661 годах Никона на острове резко ускорили темпы строительства монастыря. При нем построены в каменном исполнении и освящены Крестовоздвиженский собор, церковь Происхождения честных древ креста над колодцем, выкопанным его молитвами и трудами, с колокольней, а также деревянная церковь Всех святых. Во время Крымской войны обитель в 1854 году была разорена, четыре пушки брошены в колодец, а в 1855 году сгорели все деревянные постройки. До секуляризации в монастыре постоянно проживали 80 монахов и не менее 200 трудников... В монастыре построены: Богородицкая церковь каменная в 1689 году, колокольня каменная, на которой установлены часы с боем, 1689 года, настоятельские покои, часовня, кельи братские двухэтажные, покои гостиничные. Монастырь обнесен в 1870 году деревянной оградой рубленой с 5 башнями и 3 воротами. Вместе с тем, известно, что первоначальная ограда была в каменном исполнении и достигала по окружности 276 саженей. В 1890 году в обители имелось 9 человек братии. На колокольне установили 9 колоколов, самый большой весом в 130 пудов, перелит из ранее существовавшего 160 пудового, который при пожаре 1855 года дал трещину. Монастырь имел подворья в Архангельске и Онеге...

В начале 19290-х годов монастырь закрыли, имущество реквизировали и, по преданию, последний монах в 1922 году добровольно передал ключи от монастыря советской власти.

По своему влиянию на все стороны жизни онежского поморьчя Крестный монастырь по праву можно отнести к числу онежских монастырей, не смотря на значительную удаленность его от устья реки Онеги.

Примечания:
1. Фрагмент главы "Церковь и народ" из сборника Вл.Васёва "Поонежье: прошллое и настоящее", Вельск, 2008.
2. Текст сокращен.
3. Иллюстрции - из книги.