РљРµРЅРѕР·РµСЂСЊРµ

А.Б.Бодэ (Москва)

ПООНЕЖСКИЕ ХРАМЫ, ПОКРЫТЫЕ БОЧКОЙ

Известно, что деревянное зодчество Поонежья обладает характерными особенностями, из которых наиболее заметная - это строительство церквей с кубоватыми завершениями. Покрытие клетских церквей бочкой составляет менее значительную традицию, локализованную в районе верхней и средней Онеги.

Бочки в качестве покрытия основного объема церквей встречаются не только в Поонежье. Можно упомянуть Казанскую церковь 1679 г. Илимского острога, Преображенскую часовню в деревне Сулецкой на Пинеге. Согласно порядной, выявленной М.И.Мильчиком, церковь с покрытием бочкой в 1637-1639 гг. предполагалось построить в Троицкой волости на Двине...

В связи с этим поонежские церкви, покрытые бочкой, обращают на себя особое внимание. Самая ранняя известная из них - Успенская церковь второй половины XVII в. Кирилло-Челмогорской пустыни, архитектурное решение которой известно по единственной сохранившейся фотографии. Другой постройкой является Преображенская церковь 1690 г. Ольховского погоста.

Церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи Почозерского погоста датируется 1700 г. Церковь входит в состав храмового комплекса и соединена переходом с другой церковью и колокольней. Памятник имеет широко распространенную объемно-пространственную структуру, состоящую из прямоугольных срубов, последовательно увеличивающихся от алтаря к трапезной. Завершающая часть памятника оказалась утраченной, но в настоящее время церковь реставрируется с воссозданием покрытия.

Троицкая церковь 1714 г. по обмерам Д.В.Милеева

Троицкая церковь 1714 г. Елгомского погоста известна по обмерам и фотографиям Д.В. Милеева. Молитвенное помещение и двухчастный алтарь представляют собой единый в основе сруб, расчлененный разновысоким покрытием бочками, верхняя из которых несет крупную главу.

Единственная наиболее полно сохранившаяся из рассматриваемых построек — Благовещенская церковь 1719 г. в деревне Пустынька у Емецкого волока. Здесь существовала пустынь, известная с XVI в. Церковь строилась как монастырская, но позже после упразднения обители была обращена в приходскую.

Храм двухэтажный. Верхняя Вознесенская церковь была освящена только в 1725 г. Высокий основной сруб покрыт бочкой, в нижней части которой сохранилась старая кровля коротким, напоминающим лемех гонтом. Единственная глава, завершавшая церковь, ныне утрачена. С востока к храму примыкает пятистенный алтарь, также покрытый бочкой, с запада-трапезная.

Недалеко от Пустыньки в деревне Нижние Маркомусы существовала часовня, датируемая XVIII в. Ее основной сруб, окруженный с трех сторон галереей, завершался крупной бочкой.

Также можно упомянуть церковь Спасозерской пустыни. Постройка состояла из трех равношироких частей: алтаря, молитвенного помещения и трапезной. Основной сруб и алтарь были покрыты бочками. В основании главы располагались два небольших кокошника. Подобные кокошники имели широкое распространение в последней трети XVII в. на кубоватых церквах, строившихся в то время преимущественно в районе нижней Онеги.

Последняя по времени кубоватая постройка, где был использован этот архитектурный прием, - Троицкая церковь 1727 г. в селе Подпорожье. Время распространения кокошников в основании глав на поонежских церквах позволяет приблизить предполагаемое время постройки спасозерской церкви к началу XVIII в.

Пытаясь понять причину распространения перечисленных построек в Поонежье, рассмотрим архитектурные традиции, развивавшиеся здесь в XVII-XV1II вв. К наиболее ранним характерным особенностям деревянного культового зодчества Поонежья и западной части Беломорья относится покрытие выступающих частей основания крещатых шатровых храмов системой поставленных одна на другую бочек, сочетающееся с обработкой декоративными кокошниками (Вознесенская церковь 1654 г. в с. Пияла, Успенская церковь 1674 г. в с. Варзуга). Кокошники над углами четверика часто устраивались на поонежских и беломорских церквах и колокольнях (Никольская церковь 1618 г. вс. Пурнема, Входоиерусалимская церковь 1754 (1762?) г. в с. Верховье, колокольня начала XVIII в. погоста Усть-Кожа и другие). Широкое использование формы бочки в качестве деталей и покрытий соподчиненных объемов, очевидно, оказало влияние на появление новой формы церковного завершения - куба. Кстати, именно в завершениях кубоватых церквей последней трети XVII в. декоративное убранство достигло наивысшего расцвета.

Распространение в Поонежье клетских церквей с покрытием основного объёма бочкой, по-видимому, непосредственно не связано с кубоватыми церквами. На верхней Онеге, где зафиксированы самые ранние подобные постройки, относящиеся ко второй половине XVII в.. кубоватые церкви в то время ещё не строились.

В появлении кубоватых церквей и распространении покрытых бочками клетских храмов видится общая тенденция в развитии деревянного зодчества Поонежья, выражавшаяся в том, что формы, ранее использовавшиеся как покрытия соподчинённых объёмов, и детали укрупняются и включаются в архитектурные решения. И если куб как форма, близкая к центрической, больше подходит для крупных монументальных культовых сооружений, то завершение бочкой органично вписывается в архитектурные решения сравнительно небольших храмов.

Строительство кубоватых церквей и клетских, покрытых бочкой храмов представляют собой два параллельных направления в развитии деревянного зодчества Поонежья. Они существенно различаются по масштабу распространения и продолжительности существования. Возведение кубоватых церквей стало традицией, охватившей значительную территорию, тогда как покрытие основного храмового объёма бочкой можно считать явлением местного характера.

Интересно остановиться на аналогиях в каменном зодчестве. Здесь придется обратиться к старинным изображениям. На иконе Антония Сийского, опубликованной в путеводителе Кенозерского национального парка, изображены две церкви, одна из которых покрыта бочкой. Белый цвет стен свидетельствует о том, что на иконе изображена каменная церковь, но общая объемно-пространственная структура постройки отчетливо соответствует решениям, использовавшимся в деревянном зодчестве. Конечно, не исключено, что иконописец изобразил какую-то неизвестную нам каменную церковь, но скорее всего, что это обобщенный образ нередко виденных мастером деревянных построек. Каменными они могли быть изображены с целью показать их капитальность, значимость. Примеров, когда деревянные строения изображались как каменные, немало. Это изображения построек Тверского кремля на иконе XV в., аксонометрический план XVIII в. крепости Новосиль и другие.

Кстати, другая изображенная на иконе Антония Сийского церковь, колокольня которой завершается куполом со шпилем, исключает приведенную датировку XVII в. и позволяет отнести ее ориентировочно к началу XIX в., когда в деревянном зодчестве Севера традиции были еще достаточно сильны, но уже имело место проникновение форм, заимствованных из архитектуры Нового времени.

Далее рассмотрим изображение деревянной каргопольской крепости на известной иконе начала XVIII в.. В середине острога мы видим каменную церковь с покрытием в виде некого подобия свода. Сравнив эту форму с нарисованными рядом деревянными бочками, можно заметить, что очертания их очень похожи. Известно, что в Каргопольской крепости было два каменных храма.

Одигитриевская церковь на территории Каргопольской крепости.
а) Вид церкви с рис. автора;
б) Планы церкви Рождества Христова на Старой Торговой площади и Одигитриевской церкви в Каргопольской крепости

На иконе изображена, по-видимому, Одигитриевская церковь. Основание ее было раскрыто во время раскопок 1972 г. Это прямоугольное в плане удлиненное здание с одной полуциркульной апсидой и симметричными боковыми помещениями (илл. 2(a)). Как отмечалось, среди каргопольских каменных храмов по форме плана к Одигитриевской церкви ближе всего церковь Рождества Богородицы на Старой Торговой площади, построенная в 1678-1682 гг. (илл. 2(б)). Ее кафоликон представляет собой удлиненное помещение, перекрытое цилиндрическим сводом. Пропорции основного объема чуть меньше двух квадратов. Завершается церковь пятью главами, из которых центральная световая, а боковые - глухие. Молитвенное помещение Одигитриевской церкви заметно длиннее (около двух с половиной квадратов). Можно почти не сомневаться, что оно также было перекрыто цилиндрическим сводом. Вполне возможно, что снаружи ему были приданы очертания бочки. Такое предположение выглядит несколько непривычно, поскольку в русском каменном зодчестве подобные решения неизвестны. Форма бочки, но в более сложной комбинации (крещатой в соединении с пятиглавием), использована только в архитектурном решении Успенской церкви 1672-1715 гг. на Ильинской горе в Нижнем Новгороде.

Правда, надо сказать, что именно в Каргополе имеется два примера воспроизведения формы бочки в камне в качестве покрытия алтарей. Это церковь Иоанна Предтечи 1751 г. и церковь Сошествия Святого Духа 1772 г. Святодуховского монастыря. Поэтому, учитывая сложившиеся местные поонежские традиции и взаимосвязи с деревянным зодчеством, предположение о покрытии бочкой Одигитриевской церкви Каргопольского острога представляется правомерным.

Поиски истоков своеобразия деревянного зодчества Поонежья приводит к аналогиям с каменной архитектурой значительно более раннего времени. Это относится не только к покрытию основного объема бочкой, но к общей структуре деревянных церквей, где молитвенное помещение и алтарь объединены в одном срубе и внешне расчленены разновысоким покрытием, как на церквах Ольховского и Елгомского погостов, Спасозерской пустыни. Группа перечисленных построек может быть дополнена двумя северодвинскими объектами, а именно, упоминаемой выше церковью в Троицкой волости, реконструированной М.И.Мильчиком и Ю.С.Ушаковым, Введенской церковью 1684 (1776 ?) г. в с. Осиново и церковью Ризоположения 1485 г. в с. Бородава в сопредельной Поонежью Белозерской земле.

Традиция устройства ступенчато понижающегося сруба клетских церквей в сочетании с клинчатым с полицами покрытиями или бочками, очевидно, выходит за рамки Поонежья, и к тому же достаточно древняя, о чем свидетельствует церковь из с. Бородава. Рассматриваемые особенности деревянных церквей сопоставимы с решениями, развивавшимися в каменном зодчестве. Ступенчато понижающиеся покрытия основного сруба напоминают ступенчатую систему закомар каменных церквей.

Белоозеро отличается тем, что здесь по сравнению с другими прилегающими к Северу землями, каменное строительство, ориентированное на московские образцы, началось значительно раньше. По сравнению с другими аналогичными памятниками, в архитектурном решении Рождественского собора Ферапонтова монастыря 1491 г. прием устройства ступенчатой системы закомар выражен наиболее явно.

Однако, однозначное предположение о переработке каменных форм в дереве было бы неверным. Заметим, что церковь в с. Бородава была построена до каменных соборов Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей. К тому же, устройство ступенчато понижающегося покрытия логично и естественно для небольших деревянных храмов. Зарождение подобных решений могло происходить и без влияния каменного зодчества. Скорее всего, развитие ступенчато понижающегося покрытия основного объёма в дереве и ступенчато понижающихся закомар в каменном зодчестве шло параллельно. Во всяком случае, в развитии указанных решений в дереве и камне видится единая тенденция к увеличению высоты основного объема, столь ярко проявившаяся в строительстве каменных шатровых храмов XVI в.

Ареал клетских церквей со ступенчато понижающимся решением основного объёма не соответствует ни территориям, объединённым водными системами, ни административному делению XVI-XVII вв., ни направлению какого-либо древнего торгового пути. Единственное, с чем он может быть сопоставлен, - это граница новгородских и московских владений до объединения русских земель. Причём не вся граница, а её отрезок на направлении основных потоков низовой колонизации Севера. Вполне вероятно, что расширению северных границ набиравшего силу Московского княжества сопутствовало распространение новых типов построек, в архитектуре которых были отражены тенденции, свойственные раннемосковскому зодчеству. Это предположение пока представляется наиболее вероятным объяснением распространения данной особенности и может рассматриваться как рабочая гипотеза.

Возвращаясь к поонежским деревянным покрытым бочкой церквам, необходимо заострить внимание на уцелевших постройках. Их две. Церковь Почозерского погоста, которая находится в затянувшемся на годы процессе реставрации, и церковь в Пустыньке. Последняя постройка труднодоступна и находится в заброшенном состоянии, хотя внешне каких-либо угрожающих разрушений не наблюдается. Тем не менее, этот памятник нуждается в особом внимании ввиду своей уникальности. Это единственная в России подобная постройка, сохранившая свое завершение в подлинности.

Поонежские клетские, покрытые бочкой церкви, наряду с кубоватыми храмами, определяют колорит и своеобразие региона и в итоге составляют многообразную палитру приемов и форм русского деревянного зодчества.

Примечания:
1. Текст из сборника "Историко-культурное наследие Русского Севера", Каргополь, 2006.
2. С сокращением.
3. Библиография опущена.
4. Иллюстрации - из статьи.