И.С. Агафонова, А.И. Давыдов

О ЗАБЫТОМ ТИПЕ ХРАМА В РУССКОМ ДЕРЕВЯННОМ ЗОДЧЕСТВЕ
(с дополнительнеыми иллюстрациями)

Одним из видов источников по истории русского средневекового зодчества и градостроительства являются рисунки иностранцев, а точнее  - гравюры, сделанные на их основе и опубликованные в соответствующих описаниях путешествий. Для Нижнего Новгорода к таковым источникам относятся гравюры из двух первых изданий книги Адама Олеария «Описание путешествия в Московию», вышедших соответственно в 1647 и 1656 годах. К этим иконографическим материалам неоднократно обращались исследователи нижегородской архитектуры.  Нами также были проанализированы изображенные на двух вариантах гравюры культовые постройки, и сделана попытка их интерпретации. При этом было обращено внимание на показанную на переднем плане гравюры из второго издания книги (в правой ее части) деревянную церковь с оригинальным рубленым завершением в виде перевернутой усеченной пирамиды, выше которой находятся шатер и главка.

Гравюра с видом Нижнего Новгорода из книги Адама Олеария «Описание путешествия в Московию» издания 1656 года. Фрагмент.

Благодаря ранее вышедшим публикациям А.А.Шенникова и Ю.Г.Малкова установлено, что попала на гравюру эта церковь не с нижегородских зарисовок Адама Олеария 1636 года, а заимствована с рисунка  погоста села Романова в Новгородской земле, сделанного голландцем Антонисом Хутеерисом в 1615 году. Такое заимствование достаточно широко практиковалось при создании гравюр. Культовое сооружение с подобного же рода оригинальным завершением (церковь около Нарвы) изображено еще на одной иллюстрации из позднейших изданий «Путешествия в Московию», о чем писал еще академик архитектуры Л.В.Даль. «Не встречая ничего подобного... в натуре», он усомнился в достоверности рисунка: «Все изображения церквей, существующие в амстердамском издании... большею частью взяты с планов городов, изображенных с высоты птичьего полета. Намеки на форму нарвской церкви мы встречаем в московских церквах, но при миниатюрности изображений, она очень сомнительна и, может, выдумана гравером, чертившим план Москвы, так как в других городах мы не встречаем этой формы; в позднейших же изданиях эти церкви могли быть приняты за образец, и некоторые... послужить прямо для изображения первой русской церкви, виденной путешественниками. Подобные неверности встречаются очень часто.... И все-таки исследователь русского средневекового зодчества был не прав. Конструкция в виде расширяющейся вверх рубленой пирамиды с шатром над ней, завершавшая деревянные храмы существовала. И ее изображение - не выдумка гравера или ошибка художника, исказившего в своих зарисовках «повал» или барабан. Например, в альбоме А. Мейерберга, посетившего Россию в 1661 - 1662 годах, мы также видим ее наряду с другими хорошо известными формами завершений храмов. Причем характер изображений показывает, что они не являются заимствованиями и вполне надежны как  источник. Собственно, реальность  указанного типа деревянных храмов - не наше открытие. На существование подобного рода  сооружений указывали упоминавшиеся выше  А.А.Шенников и Ю.Г.Малков. Впрочем, первый из них посчитал постройку на погосте села Романова колокольней, указав при этом, что «...колоколов, правда, не видно, но они могли находиться на чердаке (? - Авт.), который, возможно, именно поэтому имел сложную крышу с отверстиями со всех сторон...». Чердаком здесь исследователь назвал пространство под многощипцовой крышей, расположенной ниже интересующей нас конструкции.

Еще одним неожиданным  иконографическим источником, подтверждающим бытование такой конструкции в прошлом, явился рисунок из альбома И.Г.Громанна «Ideenmagazin» (Лейпциг, 1799 г.), воспроизведенный в качестве иллюстрации в книге Д.С.Лихачева «Поэзия садов». На нем изображена двухэтажная рубленая постройка с многощипцовой крышей, завершенная таким же как в книгах Антониса Хутеериса и Адама Олеария сооружением из венцов в виде многогранной перевернутой пирамиды и покрытого тесом шатра (вид этого покрытия здесь искажен почти до  неузнаваемости). Пояснение  И.Г.Громанна гласит: «Для любителей необычных вещей мы приводим на этом листе садовый домик (Gartenhaus) в московском вкусе (im Moskowitischen Geschmack). Высокая крыша сделанного в форме раструба дымохода - в китайском стиле».

«Садовый домик в московском вкусе». Рис. из «Ideenmagazin» И.Г. Громанна, издания 1799 года. Воспроизводится по: Лихачев Д.С. Поэзия садов. Л., 1982..

Что послужило прототипом для рисунка остается нам неизвестным, но, опять же, ясно - указанная конструкция заимствована (может быть, опосредованно) с вполне  реального объекта. Исследуемая нами форма завершений, на первый взгляд, необычна: действительно, уже в XIX веке Л.В.Даль не встретил ничего подобного. Однако она вполне конструктивно воспроизводима:  подобная рубка («костер») применялась до самого последнего времени в русских ветряных  мельницах, служа основанием для амбара, в котором располагается мельничный механизм.

Рис. 3. Мельница XIX века. Деревня Малое Токарево Костромской области. Воспроизводится по: Дерево в архитектуре и скульптуре славян. М., 1987. С. 109.

В этих хозяйственных постройках данная конструкция была функционально оправдана, поскольку позволяла иметь ось вращения амбара. Вместе с тем, примененный в культовом зодчестве, такой конструктивный прием позволял создать яркую монументализированную форму (возможно, ассоциировавшуюся с языком пламени), отличавшую храм от мирского строения. В дальнейшем она перестала применяться, скорее всего, из-за сложности исполнения и неудобств в эксплуатации.

Как назывался исследуемый тип храмов и как он описывался в документах писцового делопроизводства или порядных записях не известно. Этот вопрос может быть решен лишь путем сопоставления данных этих источников с соответствующими иконографическими материалами. В эпоху модерна в России исчезнувшая было конструкция вновь на короткий срок возродилась, прежде всего, в проектах и зарисовках ряда архитекторов, черпавших источник вдохновения в древнем русском зодчестве (В.В.Суслов, В.А.Покровский). Известно также, что такого рода завершение существовало в реальности, примененное в архитектуре входных башен на территорию юбилейной выставки 1913 года в городе Ярославле. К сожалению, в фундаментальных трудах и учебниках по истории архитектуры эта весьма примечательная для деревянных церквей форма их завершения практически даже не упоминается. Хотя очевидно, что это особый тип завершения храмов, вполне заслуживающий включения его в классификационный ряд памятников русского деревянного зодчества.


Дополнительные иллюстрации с подобными видами церкви - из интернета:
А.Олеарий - гравюры из книги  "Путешествие в Московию, Персию и обратно", которое состоялось в 1634-35 гг.

А.Олеарий. Русские поминают своих умерших.

А.Олеарий. Монастырь	А.М.Васнецов.Троице-Сергиева Лавра (1908-1913).

Примечания:
1.  Статья основана на тексте доклада, прочитанного на научной конференции, посвященной тридцатилетию Музею архитектуры и быта народов Нижегородского Поволжья, состоявшейся в июне 2003 года в Нижнем Новгороде. Источник статьи - здесь.
2. Фотографии - из статьи.
3. Библиография опущена.
4. О путешествии Адама Олеария в Московию см здесь.